《演说论语》观后感--做人要做君子

时间：2024-04-22 02:08:25 阅读全文下载本文

《演说论语》观后感--做人要做君子

《论语》是儒家学派经典的代表作，由孔子的弟子们编着，记载了孔子的一言一行。现在回味孔子的人生，我只能感叹道：“君子！君子！”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子是考虑大家而不是在危机关头只考虑自己的私人恩怨，小人则反。我想，能在危机关头而临危不乱，那还确实是君子，是英雄呢！

“君子喻于义，小人喻于利。”君子时刻想着众人的安危，有情义，有良心；小人则只顾事情的利益，却不去想事情的是非对错，一味地想得到好处。如今的社会正是缺少这种大无畏的精神。

可君子还分两种，一种真君子，一种伪君子，人们赞扬笃实诚信的人，而行动比言论更重要。只学到书本上的知识，而不能与行动符合，读再多的书也是茫然。真君子是谋道不谋食，忧道不忧贫的。

但真君子要做到何种境界呢？有三条原则：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。子贡多次夸师傅孔子为君子，孔子总说不是，自己还差得远。不过只是谦逊之词罢了。这孔子倒还是真君子啊！

第二篇：论语读后感--文质彬彬然后君子

文质彬彬然后君子

——读《论语》有感

陈彤

《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。

子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。

子曰：“朝闻道，夕死可也”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利的社会里，这种精神又是多么的难得！

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

第三篇：论语心得-君子之道

《论语》心得：君子之道

儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。

如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。

称之为“君子”的标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。

君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）“坦”即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护(请你继续关注：WWW.)，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”（当权者宽容就会得到百姓的拥护）。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

“矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。

“躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”（不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事）。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。

君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。

因此，君子很注重名声。君子是具有综合素质的人君子处世待人方面有三个问题应该重视：常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和慢待；常注意脸色庄重严肃，就可以使自己日益接近诚信；常注意说话的言辞和语气，就可以避免鄙陋粗野的错误。

第四篇：要做就做最好--赢在执行观后感

要做就做最好--《赢在执行》观后感

早就听说余世维博士的《赢在执行》非常不错，幽默生动、深入浅出，而且更为欣喜的是，公司能在非常宝贵的周一晨会时间为我们系统的放映《赢在执行》的演讲视频，并且通过这次机会能让我们思考和回味。

首先，让我思考的是余世维教授怎么会提出“赢在执行”这样一句话，为什么余教授会将一个企业的兴衰成败重点放在执行上，而不是我们通常所关心的企业文化、企业战略、员工素质以及运营流程上，执行力对于我们公司，对于我们自己，真的是成功的关键吗？

通过“赢在执行”的学习让我感悟到，余教授并不是认为企业战略不重要、员工素质不重要、运营流程不重要，而是需要将战略、人员与运营等因素有效地结合起来，才能决定企业最终的成功，而结合这些因素的关键则在于执行。执行力是所有因素的基础，执行力充斥在企业成功的方方面面。比如，企业自身要有良好的执行氛围，就需要让执行力植根于企业文化之中，企业战略需要通过执行力去贯彻实施，员工的素质可以决定执行的质量和效果，而运营流程的改进则可以提高执行的效率和降低执行成本，所以，在执行力的结合下，我们才能如拳击手五指并发，击倒对手。

执行力是就是要实施，要去做，而作为中国人寿一份子的我们，怎么样才能高效率高质量的执行呢？《赢在执行》中对我触动最大和感受最深的一句话就是--要做就做最好。

在我们传统的文化中一般比较推崇中庸之道，中不偏，庸不易。所以，在我们的工作之中可能常常多了一些“差不多”，“还可以”、“过得去”，缺少了做得最好的态度和做到极致的精神，《赢在执行》明确提出，差不多就是错。回顾自己过去的工作，最终目标常常也只是简单的完成，并没有去注重每一个细节，这样就很容易产生偏差，对很多事情觉得不重要而忽视，好比我们写程序，可能一个数据的小数点后精确到几位没有注意，也会带来最终程序结果的偏差。所以，我认为，做到最好，首先就是一种工作态度。

做到最好，还需要有一种工作心态。执行力强调的是去做，去行动，但是思想决定行动，积极的思想会产生积极的行动。我们要做到最好，就需要有一种阳光的心态，多承担少辩解，拥有积极的心态，自动自发地工作，凡事主动执行，投入工作，享受乐趣，珍惜公司给予我们成就事业的机会，全身心地投入工作，争取取得最大的效益以回报公司，这样我们就会离成功就越来越近。

做到最好，还需要有一种工作方式。做到最好，就是要不断发现与最好之间的差距，就是要不断改进执行方式，优化工作流程，要在执行中不断的思考。在这样一个日新月异的时代，在保险业竞争加剧的今天，不会思考，就不会进步。在我公司404条款执行之初，审计要求所有涉及数据修改、数据提取等数据处理的流程都要上报工单，然后由各业务部门进行审核，最后才由信息技术部门进行处理，最开始使用纸质表格进行流转，时间长，流转慢，还很容易遗失，不能满足前台问题的处理和业务管理的需要，针对这个情况，我们自行开发

了问题处理系统，将问题处理流程通过电脑网络进行流转，大大减少了问题流转时间，自动对问题进行归档，当服务管理系统上线以后，重庆公司信息技术部又成立了全国第一家实体内部服务台，所有问题只需通过一个途径上报，而不需要知道谁负责处理这个问题，再由内部服务台对问题进行过滤、初步处理和分发。通过这几次对流程的改善，我们能明显感觉到执行力有了很大的提升。同样，在我们的it问题处理中，也需要经常不断的思考，思考是什么原因导致问题，有没有更好的解决方法，是否提出过改善建议，找到原因后还要进行整合和总结，分清楚主要原因和次要原因，找出根本原因。我们常常能感觉到，往往一个流程的改变就会解决许多问题

做到最好，需要有多一些交流和沟通。通过沟通，我们可以不断的及时修正我们在执行中发现的问题；通过沟通，可以让领导了解我们的工作进度，提供改进意见，确保执行没有偏差；通过沟通，可以加强部门之间的合作，加快执行进度，提高执行质量。在我们的it工作中，it作为业务处理的信息基础，作为业务管理的服务平台，小到一个问题处理，大到一个项目实施，都需要多层次的沟通，而这正是作为天天和机器见面的我们所缺少的，我们应该在工作中多一些向上级间的主动回馈，多一些部门间的工作沟通，多一些同事间的学习交流。

做到最好，还需要有完善的标准和制度。标准和制度能保证战略决策一如既往的贯彻实施，能保障执行的质量和效率，为员工提供执行的准则和依据。我认为，标准和制度应该是多一些激励性，因为制

度和标准都是为了帮助员工更好的工作，是提供方便而不是为了简单约束，是为了规范其行为而不是一种负担。激励性的标准和制度更容易形成一种互帮互助，积极向上，公正和谐的良好的工作氛围，使每个人的执行力得到更加充分的发挥。

所以，我们要做到最好，就是要尽心尽责的做好每一份工作，严格执行标准，善于在行动中思考，在流程中改善，多做事情，少问问题；要做到最好，就是要有目标解码能力，要有整体意识，没有任何借口的执行；要做到最好，就是要向着最好的目标，每天进步一点点，每天做好一点点，每天多赢一点点。

赢在执行，就是要言必行，行必果，从今天开始，从现在开始。丁昊

2014-11-20

第五篇：论语读后感——贫富论君子

贫富论君子

贫穷与富贵是千百年来儒家必争之话题，而这话题的开山鼻祖，正是被儒家奉为经典的《论语》一书。

贫与富之间的关系微妙而又复杂，自孟子提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的“君子三要则”以来，贫贱似乎成了君子的必修课。然而不然，追本溯源，孔子对于君子与贫富的关系似乎更为宽容。

因此我认为，贫与富都是君子生活的一部分，只要善用贫富，时时都可以为君子。孔子曾说：“贫而无谄，富而无骄。可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”1在孔子看来，前者虽然值得赞赏，但是仅仅局限在善人的阶段；而后者则不同，已经可称之为君子。穷不食嗟来之食，富则广散良财，接济穷人常人皆可做到。但是若能在贫困时以此为快乐，真心的投入到生活中，在富贵时依然不忘记恪守自己应有的礼节和法度，则只有君子可以为之了。

庄周草席茅舍一生，依附于天地间的自然万物而生存，却丝毫不减对生活的热爱之心，从未以清贫为苦，反而自得其乐。试问若庄周日日因生活贫困而心中愁苦，夜不能寐，其又怎能超脱出同庄周梦蝶一般的境界，最终悟出天地与我并生，万物与我为一的哲学大成呢？

陶潜归隐南山，于黄花中清贫渡过一生。倘若其常为五斗米而折腰，为清贫而苦恼，又怎么会抛弃在世俗中温饱无忧的生活，依然把自己的梦想根植于田园的土地上，过着晨兴理荒岁，带月荷锄归的生活，成为一代山水田园的启蒙大师呢？

所谓安贫乐道，正是君子之说。正因贫穷而快乐，纵使一生已过身形于广夏之间了然无痕，如君子一般的气息却弥漫在历史的记忆里，经久不散。

第欧根尼指责亚历山大大帝挡住了自己的阳光，后者竟然叹息着让开了自己身后的太阳。身为王者，礼法本可以不束缚着他的一举一动。仅仅一根手指，就能将第欧根尼的生命如草芥一般折断。但他依旧以礼相待，带着他的千军万马离开。

所谓王者之风，不仅仅是因为他们用金戈铁马征服了脚下的土地，更重要的是，在长久的统治中，他们遵循礼法，不因自己手中散不尽的财富而漠视应有的礼节，也不因自己权杖上令人胆寒的权利而草菅人命。当亚历山大叹息着离去的时候，历史就已经承认，他是王者，更是君子。

所谓君子，必先修身，而后齐家治国方能平天下。而对于贫富的理解，则正是君子之所以能称之为君子的第一步。忆往昔，范仲淹曾对天下许下无关贫富与地位先其之忧而忧，后其之乐而乐的夙愿；看今朝，温总理曾仰望星空许下对万民负责的承诺。古往今来，不论身处贫富贵贱，只要贫可自得其乐，富不忘天下苍生，均可称之为君子。

孔子之道，亦为君子之道。君子之道，亦为贫富之道。古人曾以青梅煮酒论英雄，正因为英雄不可因成败而论。今朝以贫富之道论君子，亦正因君子不可以单贫富而论。只要世人识得贫富之道，君子之风自可徜徉于天地间，长存沧海桑田。 1子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与之言诗已矣。告诸往而知来者。”