社会调查报告

社会调查报告由的会员投稿精心推荐，小编希望以下10篇范文对你的学习工作能带来参考借鉴作用。

猜你正在找社会调查报告的怎么写？那么就给你这篇范文参考。

一、导言

“清明”一词作为节气名始于汉代。《淮南子天文训》道：“春分后十五日，斗指乙为清明。”但此时的“清明”只是一个人们进行农业生产活动的物候划分标志。《四民月令》载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”尚未蕴含与祭祖有关的民俗学意义。祭祖活动仍在二十四节气中不固定进行。唐初，出现了在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、缅怀祖先的活动。《通典》卷五十二《礼十二上陵》记载唐玄宗开元二十年制曰：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓。”寒食节在承载祭祖职能的同时，却要求禁火，而上坟时烧纸钱之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐渐代替寒食节成为祭祀祖先的日子。清明上坟要去郊外，与“三月三日天气新”的上巳节职能重合，清明日也逐渐取代了上巳节。 清明日成为以祭祀祖先为主要内容，兼带踏青游春，包含丰富礼俗仪式的传统节日。

“国之大事，惟祀与戎”。中国自殷周时起便有祖先崇拜的传统，具体形式表现为对祖先亡灵敬奉的祭祖活动。祭祖心理的产生大致出于以下几个目的：一是避祸，唯恐不小心得罪了祖先亡灵而受到惩罚；二是祈福，乞求祖先在天之灵保佑自己；三是悼念先人，表达缅怀祖先的情怀；四是追念祖先的功德，激励后人。 祭祖心理早期源于原始人对死亡与自然规律的不解与恐惧，偏重于前两个目的，直至西周时出于确立王朝正统性与巩固宗法制血缘政治组织模式的需要，开始重视祭祖心理的后两种目的，对祖先进行“追孝”、“享孝”，并最终发展成涵盖社会伦理各方面的孝观念。祭祖的前两个目的反而与宗教结合，成为民间宗教信仰。祭祖行为已成为以稳定农耕经济为生产方式，以血缘宗族为社会组织形式的中国社会的显著特征，成为中国文化千年承续的纽带。在祭祖祖先中所获得的孝敬意识、光宗耀祖意识更成为内睦家庭，外兴邦国的源泉。祭祖活动除了辞旧迎新时的家祭外，主要以清明祭祖为主。

关中作为周公制礼作乐之地，有着丰富的民间礼俗文化。清明祭祖习俗在关中也有着悠久传统。据民国年间《续修陕西通志稿》记载，有“三月清明节，前二日为寒食，人民祭墓烧纸及钱马，谓之上坟”，“清明折柳枝插门取‘清明’意”，“清明前二日携冷面祭坟”，“为秋千之戏，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等丰富的礼俗活动。 XX县作为周文王丰京故地，XX县始置于秦孝公时，均是礼乐文明，农耕文化发达之地；靠近西安城，又使其成为发展较快，工业化、城市化水平较高的县域，不失为传统社会转型期的范例。XX县与XX县的礼俗活动状况可以较全面地反映传统礼俗的文化内涵及其在当地社会的变化情况。

为了全面了解关中农村各类人群清明祭祖的主要活动及蕴涵于其中的思想意识，通过对现代关中农村丧葬礼俗（丧、葬、祭）中的孝道状况及思想根源进行分析评估，为关中农村现有风俗提供合理化建议。本项目组以关中地区的XX县与XX县为例，就清明祭祖问题进行社会问卷调查。本调查采用简单随机抽样方法，以年龄段作为划分依据进行抽样。调查资料收集方法采用自填问卷法。本调查在两县合计发放问卷210份，收回问卷200份，问卷有效率为95。2%。

二、问卷分析

（一）调查对象的个人信息

受访者居住于城镇者（城市、城郊、乡镇）与居住在农村者大致持平（108∶92）。性别比基本均衡（113∶87）。在年龄分布中，20— 40岁人口比例最高（32。5%），其次为20岁以下人口（28%），60岁以上人口仅占16。5%。由于历史原因，现在40岁以下的人群普遍经历过传统文化的断层阶段，复苏后的传统民俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地，他们对清明祭祖活动的认知是不拘于传统的，这对清明祭祖活动价值取向无疑是双刃剑。“先认识，后实践”，在从事清明祭祖活动时较前人的因循守旧更多了个体意识的参与，他们对清明祭祖活动的思考与实践决定着传统文化今日的发展方向。

受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映，也会对其祭祖目的产生影响，故笔者以多项多选方式考察了受访者的家庭结构。受访者多处于中青年年龄段，负有赡养老人与抚育后代的双重责任。在已婚的受访者七成以上选择不与父母或长辈同住，家庭结构以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭为主。

对传统民俗文化的认知主要来源于周边环境（如家人的思想意识，当地经济方式、信仰状况），但受访者的文化程度与职业很大程度上决定了其自身对外界事物的理性认识能力与认同度。就两县受访者文化程度而言，以初中文化程度及以下为主（初中文化38%，小学及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大学文化程度（20%）及以上者较少，农民（39。5%）、与自由职业者（11%）的比例超过五成，在客观上也使其接触社会主流意识形态的机会减少，对清明祭祖现象的认识不会完全与社会主流文化契合，在传统与反传统间具有多元性的个体意识。

鉴于家庭经济状况会对受访者清明祭祖规模的支持能力产生影响，本调查分别考察两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以下区间（38%）及5000—10000元区间（6%），除生活基本支出外难以有过多财力用于礼俗消费。

（二）受访者清明祭祖的大致状况

54%的受访者都选择清明节“一定会”祭祖，几乎没有人选择“从来不会”（1。5%），这反映了清明节祭祖民俗的广泛性与持久性。与此同时，也有不少受访者选择“大部分时候会”（26%）及“偶尔会”（18。5%），生活节奏的加快与人口流动性的增加使人们因生计忙碌难以返回故里，清明节祭祖随之无法按时，有可能会造成人们精神信仰的缺失与孝道观念的淡漠。

一般认为祭祖方式主要为墓祭，我们的调查也证明了这一观点。70。5%的受访者都选择墓祭方式，坟墓是亡者的魂魄合一之处，“祭在如神在”，视故去者为亲密家庭分子的观念仍占主导，不同于完全地将死者神灵化、虚无化的宗教祭祀，反映中国人传统的重实际、重伦理的观念。此外有15。5%的受访者选择在家祭祖，也各有少量受访者选择“在风景优美处祭奠”（8%）及“在网上祭奠”（6%），这种既与近些年盛行的环保风尚有关，也是儒家传统“心丧”文化的延续。

在受访者除清明节外去公墓陵园祭奠亲人的次数方面，65。5%的受访者选择“两次及以上”（据笔者走访当地丧葬行业从业者及普通群众的调查，其他的祭祖时间应为冬至日或农历十月初一。在农历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”（焚烧纸扎的衣服）也属于祭祖活动。部分地区新亡者头三年还要在春分祭祖，俗称“新分”）。而选择“一次”的比例也有23。5%。清明与冬至（十月初一）分为春秋，既同《孝经丧亲章》云：“春秋祭祖，以时恩之”，有周礼遗 ……此处隐藏20334个字……、内向 、仔细 、体贴 、情感细腻、胆小, 适于从事家务以及服务性的工作 ,从事的职业多为幼儿教师 、秘书、护士及各种服务性工作（江晓琳，20xx）。综合职业刻板印象和性别刻板印象的定义对于职业刻板印象定义为，“职业性别刻板印象定义为：职业性别刻板印象是对职业进行性别划分、归类的一种倾向，是以性别来划分职业，认为某种职业只适合某一性别的一种认知倾向。”（ 孙艳梅20xx）。

1.2大学生对于职业性别的态度

在职业刻板印象及影响因素研究中, 通过外显刻板印象研究和内隐联想测试对本科生的 120 名大学生进行了测试 ,结果表明 :大学生存在明显的职业刻板印象, 对某些职业评价很高, 有些则很低 。大学生就业观存在某些偏差（胡志海 ,梁宁建、徐维东，20xx）。社会青年在投射测验中存在职业性别刻板印象，社会青年倾向于认为男性应该从事专业技术性行业，而女性应该从事服务行业，并且男性的职业性别刻板印象高于女性（连淑芳，20xx）。已有的研究均证明了职业性别刻板印象是存在的，人们倾向于认为男性更适合从事男性职业、女性更加适合从事女性职业（孙艳梅，20xx）。

1.3研究目的及假设

以往研究都发现职业刻板印象是存在的，本次问卷调查研究是为了进一步验证职业性别刻板印象的基础上融入更多人口学变量；做出更加精确深入的研究和探讨。本研究使用孙艳梅（20xx）编制的成熟的自陈式《职业性别刻板印象问卷》，在考察大学生是否存在外显职业性别刻板印象，以及大学生在外显职业性别刻板印象上是否存在性别差异的基础上进一步考察大学专业类型的影响。

2. 方法

2.1被试

162名在校大学生，其中62大学生在问卷星上进行问卷的填写，其他100名被试填写相同内容的纸质问卷。最后电子问卷以低于两分钟的作答时间为删题标准，删除四份无效问卷。纸质问卷设置第25题和40题分别为相邻的和隔开的重复题目来检测被试是否认真作答，据此标准删除15份答卷。最后有效问卷为143份。

2.2实验材料

孙艳梅（20xx）硕士论文所使用的内部一致性系数为 0.785，具有良好信度的《职业性别刻板印象问卷》 。

2.3研究程序

随机选取162名大学生发放电子问卷或纸质问卷，之后收集问卷，筛查问卷质量和做数据录入分析。

2.4数据统计分析工具

采用spss22.0进行数据统计和分析。

3．实验结果

3.1外显职业性别刻板印象

结果显示，大学生对于男性从事专业技术性工作和男性从事服务性工作的态度差异不显著；表明大学生认为男性从事专业技术性工作和服务性工作一样合适。对于女性从事专业技术性工作和服务性工作的态度差异不显著，认为女性从事技术性工作和女性从事服务性工作一样合适。对于男性从事专业性工作和女性从事专业性工作的态度差异不显著，即认为女性和男性一样适合从事专业技术性工作。对于男性从事服务性工作和女性从事服务性工作的态度差异显著，即认为相比于男性女性更适合从事服务性工作。

3.2外显职业性别刻板印象的性别差异

表2—1 外显职业性别刻板印象的性别差异

表二可以看出男性被试的得分比女性被试的得分略高，但是差异并不显著。表明男性女性的职业性别刻板印象差异并不显著。

讨论

本次问卷采用的是成熟的信效度高的成熟问卷，但本次问卷调查结果与以往的外显职业性别刻板印象的调查研究结果都存在明显不同。即外显职业刻板印象的差异只在男性从事服务性行业与女性从事服务性行业时才存在显著差异。本人认为，可能是因为在师范学院中因为女生多，男生少；抽样总体存在偏差。男女性别比的显著差异造成女性自信水平和对于职业的预期水平较高，对于自己从事技术性工作（包括教师，律师）的信心很足；而男性因为处于男女性别比差异显著的环境中导致职业性别刻板印象被意识所抑制。由此最后的结果反映在仅仅对于传统色彩最浓厚的“男生不宜从事服务性行业，女性适合从事服务性行业。”这一态度存在显著差异。以后的研究应该考虑取样总体的特点，克服无关变量的影响；同时也应该结合内隐测验来避免被试有意识抑制自身偏见。

如果这篇社会调查报告范文能帮到你，就是对小编最大的鼓励。

崇仁古镇各类空间组织方式浅析

作者：周丽

来源：《城市建设理论研究》20xx年第29期

现存崇仁古镇保持了宋代遗风，明清特色，其内部传统结构仍保存较好，街、巷、弄仍然基本保持原有空间尺度关系；建筑群体组合也基本保持原有的空间格局；道路体系完整，仍然保存原来纵横交错的棋盘状路网结构。路面形式有局部改动，多数道路名称沿用至今。这些都为人文研究和古镇空间形态研究提供了宝贵的物质原型。本文将对古镇部各类空间组织方式进行分类研究，期望为以后的保护规划提供一些参考。

关键词：空间组织、整体空间、建筑空间、街巷空间、水系空间

中图分类号：G267 文献标识码：A 文章编号：

0 引言

崇仁古镇镇位于浙江省嵊州市西北部，五百岗山麓，距离嵊州市区11公里，崇仁江（长善溪）穿镇而过，古镇面积约30公顷。崇仁始建于唐代（618—896年），距今已有一千三百多年的历史，历史上有裘、张、黄、李、段、白六姓，以裘氏为主。裘氏家风以崇尚仁义为本，崇仁因此得名。崇仁古镇历史遗迹众多，至宋裘氏迁入至今，由裘氏祖辈建造的祠堂40余个，台门140余座，大多保存完好。20xx年崇仁古镇被省人民政府公布为第二批省级历史文化保护区，20xx年6月被列为国家级重点文化保护单位。

1 整体空间组织

在对镇区空间环境、建筑形态、道路系统、水系系统进行调研后发现，整个镇区空间可以用“一纵二横三大片区四种风貌”来概括。 其中“一纵”指的是以上街为主轴，串联沿街传统商业店铺和手工业作坊；“二横”指的是两条横轴，其一为桂花井路至石马路至旗杆路至菱塘，串联“上裘”来台门。其二为竹行街至上街至横街至指道碑，串联“下裘”老台门。“三大片区”指的是以玉山公祠为核心的台门聚集区；以石鼓台门、恺镗台门等为代表的台门聚集区；以竹行街、小桥下路建筑为代表的近代建筑集中区。“四种风貌”指的是以家族聚居老台门和祠堂为代表的深宅大院，宏大精美的建筑形式为表现的大型建筑聚落风貌；传统村落与自然环境、田野、河流相结合的乡村田园风貌；以上街、竹行街为代表的传统商业和手工作坊聚集的城镇传统肆市风貌；以小桥下路和西竹园巷为代表的中小型建筑临水而建的江南水乡民居风貌。 2 建筑空间组织

古镇保留下来的传统建筑多建于明代晚期至民国时期，平面格局多为规整的三合院或四合院。规模较大的民居宅第也是以三合院、四合院为基本单元，通过横向或纵向的组合扩建而成。古镇民居多采用院落厅堂式布局，采用准园林空间处理，厅堂敞开部分用隔扇板门，厅厢

的小编希望以上10篇社会调查报告范文能够帮到你，当然，你还可以点击这里查看更多社会调查报告范文。